金元時代朱丹溪創“陽有余陰不足”論，至明代張景岳已四百余年，其被部分醫家奉為圭臬，卻不知此論亦有不足。其認為陰易損故不足，殊不知“溫柔之盛于體，聲音之盛于耳，顏色之盛于目，馨香之盛于鼻”最易傷陽。正如張介賓云：“陽氣難得而易失，易損而難復。”自古至今，從宇宙到生物，無不體現“陽主陰從”之至理。所謂陽主陰從者，以陰平陽秘為基，而陽氣起主導作用。
丹溪之論執其一端，張景岳在《景岳全書》中嚴厲指出其害人至深，且清代溫病學以來，一見熱象但用寒涼，其傷陽氣甚矣。近代醫家鄭欽安耗20余年探求醫理，窮究《周易》、《內經》、《傷寒論》、《神農本草經》，閱讀70余部著作方悟出“人身陰陽合一之道，仲景垂法立方之旨”，以陰陽辨證為綱，化繁為簡，在元陰元陽上探求至理。《內經》曰：“治病必求于本。”本立而道生。本者，陰陽也。鄭欽安在書中體現了陽主陰從的思想，處方多用姜桂附，立起沉疴，起死回生。其所形成火神一派運用姜桂附量之大，令眾多醫家咋舌，然往往能藥到病除。其核心思想就是重陽，即“以扶陽為綱”。
張介賓曰：“火，天地之陽氣也，天非此火，不能生萬物;人非此火，不能有生，故萬物之生皆由陽氣。”老子曰：“人法地，地法天。”《周易》又言：“大哉乾元，萬物資始，乃統天;至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”故坤為乾所統，而乾三連為純陽之卦，坤六斷為純陰之卦，故陰為陽所統。
《類經·疾病類》曰：“然則天之陽氣，惟日為本，天無此日，則晝夜不分，四季失序，萬物不彰矣;其在于人，則自表自里，自上自下，亦惟此陽氣而已。人而無陽，猶天之無日，欲保天年，其可得乎?”夫冬至一陽生，夏至一陰生，一陰生者，陽氣收藏爾，非陰盛于陽也。故《內經》云：“陽生陰長，陽殺陰藏。”當然，陽雖主事，但不能離開陰，否則孤陽不生。人惟得坎中一陽方生化無窮，水中有一陽，方能源清流長，否則毫無生機。水之流動，因陽動也，水之沉靜，因陽藏也。《素問·上古天真論》以腎氣消長論人之生長盛衰，則女子七七，男子八八。丹溪認為此乃陰氣漸衰，其不知陰氣漸衰乃陽之漸竭也。正因為如此，人之少年筋骨柔活，精力充沛，至老年則筋骨解墮，生機將盡，因“陽氣者，精則養神，柔則養筋”故也。
醫圣張仲景勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，方為《傷寒雜病論》。取名“傷寒”，其“宗族死亡者，傷寒十居其七”是其一也。寒者，陰也，最易傷陽，而陽者，人生之大寶。《素問·舉痛論》所列痛者十四種，因于寒者十有三。故取名“傷寒”，意在告誡后人陽氣之重要但易傷。《傷寒論》113方法法神奇，而用桂枝、附子、干姜90余方，《金匱要略》用姜桂附更是俯拾即是，方藥精簡，而幾盡愈天下病。
后世大多醫家不察仲景之用心良苦，至清溫病學派窺其一斑，后世學者又不詳察其情，人人皆知清熱解毒。或曰：“當今之世，全球氣候越來越暖，人們更容易上火，不用寒涼來制所用者何?”殊不知部分用清熱解毒很有效或當時好了，但后來反復發作，何也?陽氣漸傷故也。然當今陽氣之傷不止于此，不僅中醫多用寒涼，并且大多中西醫都喜用抗生素，已達到泛濫的地步，而抗生素又屬寒涼之品。再者人們多嗜食生冷寒涼，又工作繁忙，肆行房事，非時作息，其由來久矣。故圣人教人收心養性，以養正氣。過勞者必然耗傷陽氣，而“陽氣者，煩勞則張”。陽氣過度弛張在外就會慢慢耗竭，更加不能回歸本位，藏于陰中。故養生很重要的一點就是早睡，最遲不過子時，因子時一陽生呀，世人不察，夜生活相當頻繁，晚上大量運動勞作，過子時后仍不收心令陽氣潛藏。陽氣耗散太過又加之生發不夠，故當今疾病越來越多，且越來越多的亞健康。故《內經》首篇就告知我們養生之道：“法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，方能形與神俱，而盡終其天年。”《素問·四氣調神大論》令春夏夜臥(不晚于子時)早起，秋則早臥早起，冬則早臥晚起。吳清忠所著《人體使用手冊》告訴人們保健法門有二：一曰早睡早起，二曰晨起按摩心包經，拍膽經。很多人遵此法得以健康，其奧秘便在其重視陽氣，呵護陽氣。或曰：古人講“奉陰者壽”，為何?因陽者，躁也，陰者，靜也。天行健，君子以自強不息，陽易動而脫離本位，故需常靜來收攝陽氣，使形氣相感而化生萬物，故《素問·四氣調神大論》曰：“夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆之則災害生，從之則疴疾不起。”
“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。”“凡陰陽之要，陽密乃固”，此先賢已道破天機，吾等當識之，謹之，篤之。
