從生理功能的角度來(lái)看，而且排除任何病變和任何特殊社會(huì)情況（如被強(qiáng)奸等），那么女性的性能力幾乎是無(wú)限的。她沒(méi)有陰莖，不需要象男人那樣為了產(chǎn)生和維持勃起而費(fèi)盡心機(jī)。尤其是女性沒(méi)有生理上的"不應(yīng)期"，沒(méi)有性交后的疲軟。因此她在客觀上可以隨時(shí)進(jìn)行高頻率的性交。
同樣，女性在性生活中的活動(dòng)強(qiáng)度僅僅受體力的限制，卻不必象男人那樣顧慮陰莖的疲軟。
此外，女性身體表面的性敏感區(qū)比男性更多更廣闊，因此她在客觀上可以比男性更多地變換性行為的具體方式。
最后，女性可以連續(xù)地達(dá)到無(wú)限多次的性高潮，這更是男性所無(wú)法比擬的。
儒家和道家早已發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。但是為了維護(hù)當(dāng)時(shí)的男性中心社會(huì)，它們都對(duì)此充滿(mǎn)了深深的恐懼。儒家主張用"女子無(wú)性便是德"來(lái)嚴(yán)厲地壓抑女性的性能力，而道家則主張用男人的"惜精保身"來(lái)與女性無(wú)限的性能力相抗衡。
這兩種性文化傳統(tǒng)都已經(jīng)深深地植入中國(guó)女性的心底，女性之性被嚴(yán)重地扭曲和異化了。使她們?cè)趥�(gè)人的性生活里時(shí)時(shí)感到雙重的性壓抑。
在開(kāi)始性生活之前，女性往往不由自主地覺(jué)得性是男人的專(zhuān)利，女人不應(yīng)該主動(dòng)去尋求它。即使在比較美滿(mǎn)的性生活沖破這種心理阻力之后，女性也無(wú)法學(xué)到如何更充分地享受自己無(wú)限的性能力。
未婚女性如果敢說(shuō)自己也有性喚起、性夢(mèng)或者性反應(yīng)，別的男人一定會(huì)以為此女有機(jī)可乘，而別的女人則必然認(rèn)定她是"騷狐貍"。 結(jié)果，女性的新婚之夜被弄成一種"過(guò)關(guān)"，常常帶來(lái)種種不必要的身心煩惱，甚至是痛苦。
結(jié)婚以后，女性之性仍然被認(rèn)為是僅僅為丈夫服務(wù)的，似乎只要從來(lái)不拒絕丈夫的性要求就是具有良好的性能力了。如果一個(gè)妻子敢說(shuō)自己還需要更多的性高潮，恐怕最輕也會(huì)被認(rèn)為是"貪得無(wú)厭"。如果妻子再提出某種自己所需要的特殊性要求，丈夫多半會(huì)覺(jué)得她"不守婦道"，甚至?xí)俑鶈?wèn)底地追問(wèn)："你是跟誰(shuí)學(xué)來(lái)的？"
國(guó)際女性主義認(rèn)為：男女的性是同質(zhì)同構(gòu)的，只是由于千百年來(lái)的社會(huì)總是以男性為中心，所以造就了種種嚴(yán)重壓抑女性性能力和性表現(xiàn)的文化體系。女性自己也被逐漸地培養(yǎng)和訓(xùn)練成"無(wú)性人"，而且渾然不自覺(jué)，還以為女人天生如此。
女人性承受極限被誰(shuí)壓抑 圖
女性主義認(rèn)為：婦女解放和男女平等必須包括性在內(nèi)，必須恢復(fù)女性性生理的本來(lái)面貌，讓女人也和男人一樣，自發(fā)地、自主地、自覺(jué)地和自我調(diào)節(jié)地去充分享有自己與生具來(lái)的性能力和性愉悅。
如果女性仍然不敢承認(rèn)和運(yùn)用自己無(wú)限的性能力，她就不可能在性生活中獲得應(yīng)有的平等地位和自主權(quán)利（不是權(quán)力！），也就無(wú)法在社會(huì)生活的其它方面獲得平等。
以往，我們對(duì)國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)的性理論介紹得太少了。因此在一部分有文化的中國(guó)女性看來(lái)，似乎一提性的生理驅(qū)動(dòng)就是低級(jí)粗俗，就是否認(rèn)愛(ài)情的崇高，甚至是貶低女性。其實(shí)恰恰是在那些充分尊重 女性性能力和性權(quán)利的文化里，愛(ài)情的旗幟飛揚(yáng)得比我們更高。值此第四屆世界婦女大會(huì)召開(kāi)之際，我們更應(yīng)該開(kāi)誠(chéng)布公地宣講和普及這方面的深層性知識(shí)，以便造福于中國(guó)的每一位姐妹。
